作者：陳祖芬 題外話：到2009年12月，我國已在88個國家和地區樹立了傳播中華文明的554個孔子學院和孔子課堂。于是又感動于S﹒H﹒E那3個小女生唱響的歌：全世界都在學中國話孔夫子的話越來越國際化平平仄仄平平仄(仄仄平平仄仄平)好聰明的中國人好優美的中國話 “有些工作，你不做有的是人做。有些工作你不做沒有人做” 他隨身帶的黑包上貼滿了航空標簽。后來了解，他坐飛機太多，航空公司給他優惠，買普通機票可以坐頭等艙，並且只需旁邊沒人，可以給他一人三個座位。他經常把課排在禮拜一到禮拜四。禮拜四上完課就直奔機場，禮拜一經常從機場直奔教室。他已經飛得沒了時差，一下機就演講，偶而趕上惡劣天氣，飛機在天空盤旋不克不及下降，學生在地上已經走進課堂，杜維明呢？ 他到了，在上邊。他到是到了，就是下不來。真是個Flyingman，飛人。 不論若何地疲勞奔走，只需一講學術，就煥發起來，似乎不是剛剛下飛機風塵仆仆，而是剛剛在洗澡間沖洗個愉快淋漓。各個分歧的聽者，都會覺得他講的與本身相關——盡管他年夜都在講兩千多年前的孔孟，或許一千多年前的程朱，盡管聽者年夜都是會議室出租american現代青年。 哈佛的焦點課程中，有一些是博士生必修的通識教導課。本來杜維明師長教師講授的年夜都是東方課程，年夜約上個世紀八十年月末，他向校方提出要開一門儒家倫理的課程。校方懷疑這樣的中國課程，能不克不及講下往——也就是學生能不克不及聽下往？ 杜維明開始在通俗教室講儒家倫理，后來學生太多，改在梯形教室上課。學生又坐不下了，改到禮堂上課。又坐不下了，改到哈佛最年夜的山得斯(Sanders)劇院講課。江澤平易近主席來哈佛演講，就是在這里。 山得斯的一、二層，滿滿坐著六七百學生。開始，杜維明看到教室的地上、門外都擠坐著學生，說盼望你們不要走錯了處所——他本身也沒有想到會一會兒來這么多聽眾。 孔孟之道、程朱理學，與american現代青年有什么關系嗎？ american學生從小接收個人主義的教導，強調本身是獨立的人。現在他們很有興趣地來聽世界上還有一部門人不那樣思慮問題，說人是一個個的齊心圓。人通過本身的盡力，一層層地往外推展開來，影響別人。中國傳統士人修身、齊家、治國、瑜伽場地平全國的幻想途徑，就是這樣設定的。在中國文明佈景下，人不是孤立的人，是一個個互為影響的齊心圓。 當然，杜維明是用英語演講，可是語言只是運輸思惟的路況東西。在american，行人固守路況規則，唯獨在哈佛，人們急促地過馬路，搶時間，搶機會。杜維明運送的中國儒家文明，吸引了這么多最有獨立思惟的最不受束縛的哈佛學生！偌年夜瑜伽教室一個哈佛，只要杜維明是在山得斯上課的，杜維明的課堂最年夜，杜維明講的中國文明的課堂最年夜。 為什么中國文明的課堂那么年夜？ 杜維明左手半插在褲兜里，右手比劃著在講臺上走來走往，儒雅而有風度。他的左肩略比右肩高，左眉略比右眉挑。他著力講話時，腦袋傾向左側，加上高挑的左眉和高聳的左肩，他整個人就有一種執拗的牛勁，似乎偏著頭，牛似地全力沖向一個目標。不過他不屬牛，他屬龍，生在仲春。據說仲春生瑜伽教室的龍，是抬頭龍，頭是昂揚的。 他昂揚的，是中國文明。 我左側一個金發男生，杜維明講課時他埋頭作筆記，待有人發問，他才抬起頭，用手把筆橫著塞在嘴里。就這么久久地用手塞著筆，似乎要把杜維明的講課整個兒塞進往。 我看這么一個年夜廳的哈佛學生，釋教徒般地虔誠。而杜維明，微偏著腦袋，右手捂住胸口又高揚起來，掏心掏肺地真誠！臺上傳教，臺下得道。在哈佛，我看到了一個學術的圣殿，文明的圣殿，中國文明的圣殿。 幾共享空間百個黃頭發、藍眼睛，把眼睛的追光跟著杜維明移動，身子是不動的。幾百個人就是幾百座雕像。我很想拍兩張杜維明演講的照片。可是這里除了杜維明那很有磁性吸力的聲音，再沒有一絲雜音。假如按動快門，咔嚓一聲，那都會聲驚四座。那簡直是太沒私德的野蠻行為。可是，我應該把儒家文明的傳教者照下來呵！ 在這種場合發出咔嚓聲，簡直是當眾出丑。我狠狠心，取出相機，飛快地咔嚓一下。似乎007溜進保舞蹈教室密屋偷拍文件。並且當即被發現了——周圍的學生全都驚愕地轉過頭來看我。我也才了解，這些“雕像”原來會轉動。 杜維明在這么個年夜廳里上年夜課，也總要留出一些互動的時間，讓學生提問。他在臺上一說大師可以提問了，臺下那幾百人的群雕，似乎經神仙指點，全都活了過來。 良多學生舉起手來。我前邊一金發女生，一舉手，她披的外套滑落下來，肥胖的身體穿著一件玄色背心。她高高舉起袒露的潔白的手臂，似乎要把手伸進東方文明的奧秘的云霧里。 杜維明的助教拿來麥克風，走到一個個舉手的學生前，讓他們對著麥克風講話。感覺里那助教拿的是接力棒，中國文明教學場地走向世界，要有良多的接力棒。 這堂課結束時，全場掌聲嘩嘩，似乎中國鞭炮，在東方世界震響。突然想到，這一堂課，是由臺下臺下配合完成的。因為有了杜維明，才會吸引來幾百名哈佛學生。也因為在新英格蘭，在康橋，在哈佛，在這樣的哈佛學生中，才會出現一個這樣的杜維明。 杜維明的演講從來沒有講稿。有一次他在教堂演講儒學和基督教的對話問題。臺下一位牧師問身邊的人：這位杜師長教師的靈修問題有沒有解決？就是說，杜維明有沒有參加教會？旁人說沒有。牧師說，杜師長教師如果給我們傳教，後果必定好極了。 英文世界里，傳羽士意味著代表天主傳教，意味著任務感。良多東方學者稱贊杜維明像傳羽士，杜維明就不愿接收了。因為，中文世界里講及這個詞，似乎并不用然和學問聯系在一路。 杜維明在年夜講堂里開的必修課，經常有些女學生往占前排的座位，超出儒家倫理地觀察講臺上這位儒學權威的描摹衣著。她們會說出杜維明有怎樣的兩件西裝，怎樣的三條領帶，在什么場合系哪一條領帶。她們很可惜地覺得老師太不顧及本身了。老師的褲子上有一共享空間個小洞。當然，這個洞只要這些非儒家的女學生能看到。杜維明本身是不了解的。不過北京年夜學的樂黛云傳授在北京也不無疼愛地講及杜維明褲子上的這個洞。 那么，我想，這個洞就是有名一洞了。 眾人看來最風光的人，往往都過不上通俗人的生涯。一次杜維明師長教師掌管召開一個國際學術會議，資金一時沒到。杜維明和他的助手只好拿出本身的信譽卡先付出會議的價格。助手用本身的卡掏出3萬美元。再用杜維明給她的卡取，不，取不出來了，卡上沒錢了。 杜師長教師，你的卡上沒錢了。杜維明說，是嗎？ 我想，杜維明的生涯中，必定有不少的“洞”。他五年沒在家過圣誕節了。因為圣誕的長假，是他最可以飛行演講的時間。唯往年圣誕他在哈佛——病了。要不，圣誕他又要一路演講過往——臺灣、噴鼻港、新加坡、北京。 良多科學界的會議也請他往演講。譬如生態會議，杜維明就從儒學的角度來回應關于整個世界的思慮。中國陳舊的“天人合一”思惟，講座場地成為現代人不克不及忽視的有效資源。 在哈佛，在英語世界，杜維明首創用漢語作為討論的語言——哈佛儒學研討會。我想，這決不僅僅是為了中國，而是為了人類——在21世紀的世界，中國文明對人類能夠有的貢獻。 想到他前些年提出的“工業東亞”的話題，覺得杜維明的儒學研討，總是和社會變遷，世界進步有關。中國文明和現代性碰撞激發的活氣，使他把儒學從書齋引到現實世界中來。杜維明始終留意傳統資源和現代化的相關性，這一點使他的儒學研教學討總是具有開辟創新的聚會場地才能，而他對中國文明精力血脈的堅守與弘揚，又恰好使他多了幾分傳統士年夜夫的精力。 傳統的中國知識分子，修身、齊家、治國、平全國。后來，這種士年夜夫精力掉傳，學子回到書齋里。再后來，上世紀八十年月初，杜維明要來年夜陸從事儒學活動了。那時年夜陸剛剛開放，一些年夜學對他要講儒學還不年夜敢應承。以杜維明的聰穎，怕不會沒有察覺。這邊還有人說他是不是吃洋面包吃得不個人空間耐煩了？ 杜維明說：有些工作，你不做有的是人做。有些工作你不做沒有人做。做了也不見得有用果，不見得被人稱道。可是你做和不做，就紛歧樣。 現在儒學和東方各種學術思潮的對話越來越活躍了。我想，假如有功德者把杜維明搭乘搭座的飛機的航線，一道道記錄下來，像做心電圖似地記錄下來，那么年夜體可以看出儒學在本日世界上傳布發展的軌跡。 事業的勝利為眾人矚目，事業的代價生怕連他本身也沒有想過。他這樣的飛行客，機票年夜體自行處理，文章卻很少有時間“自行處理”了，文債累累。以前，人家逼“債”，他還可以推說今天就寄出。于是當夜趕稿。現在對方總是要他E-mail過往。糟了！ 實在是，犧牲的時間是追不回來的。 他的博士生偶爾對他埋怨，說她忙得沒有幾多時間可以給丈夫了。他說：我這樣都不發牢騷，我焦頭爛額到什么田地了？要在哈佛當學子，就只能作僧人尼姑！ 這種“僧人尼姑”的決心，是怎樣執著的豪情！但他是情感內斂的人，于是人們瑜伽教室從概況看到的往往只是他的感性。 杜維明的學問是動態的學問，是知和行合一的學問。雖然因之少了皓首書齋構建體系的時間，卻使他那儒學能夠面對當代世界，與各種思潮樹立溝通，接教學場地收現代性的新形式的挑戰，激活了幾多黑眼睛藍眼睛黃頭發白頭發。他的黑發里也偶有銀交流絲了。可是他在任何會上都是最年輕的——我是說，他的心態。 他講話很快，陶醉于他的學術觀點，說話沒有句號。他喜歡傾聽舞蹈場地，別人講話，他總像一個最上進的低年級學生，勤奮地作筆記。作筆記的時候，左手還是插在褲兜里。他什么時候都有一分書生的儒雅。 他看著別人發言時，經常雙手合十，儒雅中更有非小樹屋常的虔誠。明明是他主講，明明是他掌管，可是唯他記得最多、最勤，或許，手記的同時就直接點擊進腦電圖里了？最勝利的人，往往是最“笨”的人。 american華裔的孩子，往往怕念中文。因為平時用不著，不知讀了有什么用，下了課再不愿講中文。一個中文學校老師，在課堂上問：你們中間誰是自愿念中文的？只要兩個女孩舉手，說：“我愛我的文明！”老師很吃驚。因為這兩個女孩恰好并不是純華裔后代。父親是中國人而母親是american人。不過這兩個女孩的父親，叫：杜維明。 那個不到十歲的小女孩，以中國人自居，能背莊子，背《逍遙游》。當然，她們同時又是洋生洋長的american孩子。假如家有中國主人，杜維明講中文，講得主人年夜笑，女兒就抗議：爸爸，你講學術就講中文，你講笑話得講英文，否則我不了解你們笑什么，我不就像傻瓜了？你這是忽視我的存在！ “哈佛已經成為英語世界中經常用通俗話談論‘國學’的道場” 早上醒來，拉開窗簾，下雪了！平白無故地下雪了！我是說，我怎么也沒想到，2月25日了，下起了這么年夜的雪。雪片似乎不是一片一片飄下，是一朵一朵墜下。 夢溪(作者愛人)下戰書四點在哈佛燕京有個演講：《王國維、陳寅恪與中國現代學術》。可是，厚厚的積雪里，車開不動了，人走不動了。小會議廳里，稀稀落落的只幾個人，似乎老婦人的一口牙，稀稀落落地空白著，只剩幾顆了。 那是我想象中的雪中開會的情形。其實會議室是滿滿的人，最后一個人沒座位了，只好高窪地坐在沙發間的茶幾上，似乎崛起了一只虎牙。 有時候一只虎牙好像點睛之筆，帶來些許活潑，些許生動。這只虎牙，使會場有了立體感和動感。 夢溪講晚清以來，20世紀中國學術的新的岑嶺期，講王國維對現代學術的奠立所起的感化，講陳寅恪的門第與感情，講他的深邃深摯的“家國舊情”，講他對明清到平易近國的“興亡遺恨”，講陳寅恪學術思惟的深度。這是做學問的通達之路，是獨立精力和通儒大師所立的風范。這幾年國內學術的拓展，與承繼王國維、陳寅恪的傳統不無關系。 杜維明插話：可以通到劍橋來。 窗外，年夜雪豐厚地、清潔地堆積著，積雪圈定了學術的純潔與獨立，積雪又演繹了瑜伽教室學術對人類社會的鋪天蓋地的關懷。學術獨立的百年情結，對學術前輩的至誠至敬，像晶瑩的白雪，凈化了、升華了會議室出租古人的心情與情境。 我了解夢溪會講好。可是掌管人杜維明師長教師和學人們的提問，還是叫我吃驚他們怎么一個個滿是飽學之士？早晨七點鐘，又來到杜維明家里圍坐下，探討儒學問題。一房子飽學之士和一個不學無術的人——我。 一只只包放在地上，茶杯放在地上，當然，還有腳放在地上。對，是腳，不是套著腳的鞋。進杜維明家本不須脫鞋，但明天每雙鞋上都是雪。雪，塞進鞋底的一道道凹槽里，堆在鞋面上，失落進鞋幫里。這是波士頓本年最年夜的一場雪，似乎老天居心要考驗學人們求學的誠心和定力。我數了一下腳，15雙。 客廳有兩面落地格子玻璃門和一面格子玻璃窗。從門從窗看出往，厚厚的雪壓在松樹上，空中上，屋頂上。潔白的世界里，一盞盞燈越發地金黃溫熱。那燈底下的人，或許會議室出租在唱圣誕歌？從哪個角度看出往，裡面都像一張張漂亮吉利的圣誕卡。 不過不是圣誕節，是文明節，是哈佛燕京的學人們營造的中國文明的節日。杜維明點燃了壁爐。看著壁爐漂亮的火苗，學人們加倍忘情地無私地走進瑰麗的學術世界。 我不清楚有的學人思惟怎么會這么連貫，似乎不是在說話，而是在用打印機打出電腦里的文字稿。我不清楚兩位女性學者怎么這么有士年夜夫的飽學和關懷。這一屋15人，有年夜陸來的，臺灣來的，巴黎來的，英國來的，和哈佛本校的。來自分歧的處所、分歧的國家、分歧的專業，就有分歧的佈景和分歧的資源。一位臺灣女傳授，右邊的短發總是從前額搭下，遮住半張臉。我想她經常埋在書本里，頭發吞沒了臉，好像學問吞沒了她。 和一房子飽學之士在一路，我第一次覺得，中文比英教學文難懂。因為英文只是夾雜在中文里的短短的點綴。Thehistorymoment，是的，這也是一個歷史時刻。只是，我不了解歷史發生了一些什么，因為，一探討學術，他們一個個人都歷史一樣地深不成測。他們講的話，每一個字，我是了解的，只是合在一個句子里我就不懂了。 我不知怎么想起一個廣告語，似乎說女人要由里而外埠漂亮，現在我是由里而外埠專注。此刻我的表面也必定很是歷史，恨不得一開口就說古漢語。 我的內心，尤其地激凌起來，恨不得像打蒼蠅那樣往捕獲他們說的每一個字。對不起，這個比方太不得當。事實上我愛崇這一房子的每一個人。並且深感文學的淺薄和學術的浩蕩。只是，明天我忽然不懂中文了。 私密空間 他們在討論些什么呢？我怎么也不克不及把我捕獲到的話連貫起來：學術和學術性命的活性——歷史的彼岸性、此刻性——中華平易近族的再生——兩岸三地的互動，學術界良性循環的曙光——東東方價值取向重疊的能夠性越來越年夜——儒學的十年機緣——供給機緣自己是極年夜的挑戰——錯過十年，我們就變成東方文明的消費國——儒家理念向內部發展的空間——softpower軟性氣力——儒家倫理和活著界范圍的普世價值——中國經濟的強年夜和中國文明活著界上能夠發出的聲音——儒學重在身體力行的——知識群體的獨立和尊嚴——明天的儒學必須包含科學——中學西學的奧妙混雜——市場化社會對儒家的消解——文明和生涯方法的設置裝備擺設——儒家的帶有宗教性的情懷——公眾知識分子的腳色——我們不開創空間是我們的掉職——21世紀是不是還有只做中國學問的奢靡——american國會請杜維明講《論語》——世界給你發言的機會，你發什么言？ 我想起哈佛校徽上的拉丁文：真諦。從早晨七點到午夜了，學人們還在搶話：“我插兩句。”“欠好意思！”“你先說！”這次的討論杜維明的秘書錄了一盤又一盤，后來他干脆和錄音機一路坐在柜子上。 杜維明家的狗看這么多人也沒人理它，來回在學人跟前穿來穿往，想惹起人們的留意。假如說這里有一房子的學界驕子和一個傖夫俗人，那么這條狗就可以檢測出來——留意力居然被狗牽動的那個人，準保是傖夫俗人。It’sme，是我。 這場壁爐前的討論，可以討論到今天。哦，差未幾已經是今天了——已經從晚七點到午夜了，快到今天清晨了。我想起杜維明在一篇文章中寫到的：“哈佛已經成為在英語世界中經常用通俗話談論‘國學’(中國學問)的道場。”壁爐里的火，杜個人空間維明加了又加。思惟的火，生生不息。活著紀末的一個短暫的時刻——一個夜晚對于一個世紀來講，天然短暫，在杜維明家一個壁爐前發出的聲音，有如世紀般地深邃深摯。 我不由又想起哈佛校徽上的拉丁文：真諦。 哈佛東亞系主任，撿起別人失落在桌上的一個飯粒吃 1999年2月14日，電視屏幕上方，打出一行很不鮮明的字：It’sover。過往了。克林頓的“外傳”，從任何方面都寫到了極致，話劇在表演，電視在搞笑，集american文明之年夜成。不過未必有人來細析這個折騰全世界這么久的故事，因為，It’sover。人們提著精力的時候，不論是共和黨還是平易近主黨，不論是american人還長短american人，都只是現在進行時，只是過程。一旦over，過往的就過往了。 我就覺得，政治短暫而文明恒久。 還有四天就是年夜年頭一，這天是陰歷二十七，杜維明邀一切來燕京學社的訪問學者和家屬，都往他家包餃子過年。那得幾多人呵？100多人，有人說。不到100人，有人說。主人們散坐在一樓、二樓、地下室，誰也搞不清有幾多人，誰也沒想跑上跑下往點人數。后來聽杜維明講，是80多人。他樓上樓下地數了。 杜維明右手握一酒瓶，左手還是插在褲兜里，那感覺，還是在哈佛年夜禮堂的講臺上，一個永遠的演講者。他的周圍總是一舞蹈場地些學人，總是儒家文明的探討。 總算他來到地下室，那里更多的是婦人和孩子。婦人們在包餃子，孩子們在看錄相——好萊塢的卡通片《木蘭》。這部卡通片全美首映的周末三天，票房達2300萬美元。影片為中國的花木蘭注進了american電影文明的賣點，更為迪斯尼注進了東方文明的活氣。杜維明走來盛贊這部卡通。我想，《木蘭》里忠孝兩全，那是儒家文明的好萊塢式的弘揚。 杜維明家的春節Party，那是中國文明的國際盛會。有各國來的中國人，有會講或多或少中國話的外國人，也有雖然不會講中國話可是熱愛中國的american人。一位不會講中文的american婦女，那么情真意切地對我說起她領養了一個中國女孩。領養的時候，那女孩才4個月，現在已經12歲了。女孩小時候可美麗了，現在也美麗。她取出顯然一向帶在身上的那女孩的照片小樹屋給我看。她說女兒就是不願學中文。所以她必定要帶她到中國逛逛，必定要讓她會講中國話。她說著雙手捂胸，好動情感！杜維明說，這是個過程，到必定時候她本身就會想學中文。 波士頓有好幾百人領養中國女孩。有一次我在波士頓的唐人街上，前邊走著一對american夫婦，他們中間是一個四五歲的中國女孩。她一手拉著american媽媽，一手拉著american爸爸。女孩短短的花格呢子裙，長長的黑襪子，嫩黃的羽絨服，長長的披肩發。這個生動可兒的佈景叫我愛得不可。她的american怙恃一邊走一邊彎腰和她說著話，更是把她愛得不可。我沒有時間瑜伽場地往探討為什么波士頓人領養中國女孩成風。我想，“木蘭”移平易近american后，會有更多的波士頓人領養小木蘭。 波士頓這些小木蘭的american怙恃們本身組織起來，呼吁波士頓的中小學開中文課。那位對我傾訴的american婦女，那么盼望我往她家作客，她給我共享會議室寫下了電話、地址、名字。只是因為——我是中國人。她太愛她的中國女兒，看見中國人就像碰到親戚似的。 那些日子我竟是設定不出時間往。我想，下次，下次，會有下一次的。我想，等我往的時候，她的中國女兒必定已經會講中國話了。 在波士頓，在哈佛，很有一些不愿學中文的中國孩子，更有通曉中文的外國伴侶。杜維明家的Party上不少“老外”(當然，在這里不了解他們是“老外”還是我是老外)用筷子，都比我強。這個80多人的中式自助餐,幾乎是個筷子Show。 杜維明常講善緣。我想，“緣”和“圓”同音，這也是中國文明的一個圓吧。在這個Party上，是以有了這么圓圓舞蹈場地滿滿的中國緣。 杜維明是最后一個端了盤子往拿菜的。那時長長的餐桌上已經沒人了，只要一個飯粒。 我是說，他的視象，縮小了失落在桌上的一個飯粒。 他撿起這個飯粒放進本身的餐盤里。當時，80幾個人也不會有人看到這個細節，除了我。 沒飯吃的人撿米粒那是當然，哈佛東亞系主任在本身舉辦的Party上撿米粒吃，那就令我震動了。 那么多的菜吃也吃不完，怎么就先撿飯粒吃？這個時候，比起他在年夜教室演講更像一個儒家文明的傳教士。我想起杜維小樹屋明愛講的內化，他是把學養內化進人格里了。 1928年以來，號稱百年以來，杜維明是哈佛東亞系的第一個華人系主任。有的時候，一個人就改變一個格式。壁爐里的火，熱烈又并不張揚地燃燒著。窗外，風雪裝扮著新英格蘭的紅磚墻，一簇簇金黃的燈火，似乎一個個雪地里升起的壁爐…… 后來，不久前，北京年夜學成立高級人文研討院，院長叫：杜維明。 也是不久前，2010年1月4日《文匯報》報道，american留學中國的人數10年増長6倍，2008年世界各國到中國留學的人數達20萬。奧巴馬提出american將在未來4年送10萬名american青年到中國留學。american年夜專院校天天均勻有超過51500名學生在學中文。2008年哥倫比亞年夜學成立“全球中國連接”，哈佛、耶魯、康耐爾年夜學、牛津年夜學等40多所全球頂尖名校紛紛設立分部。 中國文明的課堂有多年夜？ (本文照片為資料照片) 人物小傳 杜維明，本籍廣東南海，1940年生于云南省昆明市。1961年畢業于臺灣東海年夜學。后獲得哈佛—燕京獎學金赴美留學，在哈佛年夜學相繼獲得碩士博士學位。先后任教于普林斯頓年夜學、柏克萊加州年夜學，1981年始任哈佛年夜學中國歷史和哲學傳授，并曾擔任該校宗教研討委員會主席、東亞語言和文明系系主任。1988年，獲選american人文社會科學院院士，1996年至2008年出任哈佛燕京學社社長。1990年借調夏威個人空間夷東西中間擔任文明與傳播研討所所長。1995年，應印度哲學委員會之邀，在南亞五年夜學府發表“國家講座”。近年來，杜維明先后受聘為北京年夜學、武漢年夜學、南京年夜學、復旦年夜學、中山年夜學、山東年夜學、華南師范年夜學、曲阜師范年夜學、華中理工年夜學等校客座傳授，任國際儒學聯合瑜伽場地會副會長、中國旅美社會科學傳授協會顧問、噴鼻港城市年夜學當代中國研討中間顧問，并擔任《哈佛亞洲研討學報》(american)、《東東方哲學》(american)、《中國哲學史》(中國)、《當代》(中國臺灣)、《二十一世紀》(中國噴鼻港)等學術刊物的顧問或編委。 杜維明的研討以中國儒家傳統的現代轉化為中間，被稱為當代新儒家的代表，出書中英文著作數十部，發表論文數百篇。杜維明把本身“看作一個五四精力的繼承者”，將儒家文明置于世界思潮的佈景中來進行研討，直接關切若何使傳統文明與中國的現代化問題接軌，比較多地闡發了儒家思惟的現代意義和儒家第三期發展的遠景問題，勾畫了當代新儒學理論的基礎構架，在東亞和東方世界產生了相當年夜的影響。由于其杰出貢獻，在2001年和2002年分別榮獲第九屆國際Toegye研討獎和聯合國頒發的生態宗教獎等獎項。 來源：2010年02月26日光亮日報