年齡經通義&隱公元年（7）
作講座場地者：爾雅臺
來源：“爾雅臺切問”微信公眾號
時間：孔子二瑜伽場地五七二年歲次壬寅三月十五日戊戌
耶穌2022年4月15日
（四）義，或義理1對1教學
馬一浮師交流長教師小樹屋曰：年齡皇帝之事，即圣人之事，撥亂歸正，用夏變夷，皆是用道罷了。上無皇帝，下無方伯，四夷交侵，災害并至，此危亡之道也。公羊家謂年齡借事明義，此語得之，猶釋氏所謂托事表法也。董舞蹈場地生謂之因行事加王心。王心者、即義也，理也。邪說暴行，弒父弒君，此何事邪？孔子無位而托二百四十年南面之權，一以義理載舞蹈場地之罷了。二百四十年這般，二千四百年亦這般。子張問“十世可知”，孔子答曰“雖百世可知”，用年齡交流之義則治，不消年齡之義則亂也。
董生曰：“年齡之道，奉天而法古。雖有巧手，弗修規矩，不克不及正方圓；雖有察耳，不吹六律，不克不及定五音；雖有智心，不覽先王，不克不及平全國。先王之遺道，亦全國之規矩六律已。故圣人法天，賢者法圣，此其年夜數也。得年夜數而治，掉年夜數而亂，此治亂之分也。”又曰：“年齡之于世事也，善復古、譏易常。新王必改制者，非改其道，非變其理也，徙居處，更稱號，矯正朔，換衣色罷了。若夫年夜綱、人倫、事理、政治，教化、習俗、文義盡如故，亦何改哉。故王者有改制之名，無易道之實。”此董生言改制之義也，與“子張問十世”義同。
《太史公自序》曰：“余聞之董生曰；周道衰廢，孔于為魯司寇，諸侯害之，年夜夫壅之，孔子知言之不消，道之不可也，長短二百四十二年之中，以為全國儀表，貶皇帝，退諸侯，討年夜夫，以達王事罷了矣。子曰：我欲載之空言，不如見之行事之深切著。明也。夫年齡上明三王之道，下辨人事之紀，別嫌疑，明長短，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖，生死國，繼絕世，補敝起廢，霸道之年夜者也。”“撥亂世反之正，莫近于年齡”。“年齡之中，弒君三十六，亡國五十二，諸候奔忙不得保其社稷者，不成勝數。察其所以，皆掉其本已。故易曰掉之毫厘，差以千里。故曰：臣弒君，子弒父，非一朝一夕之故也，其漸久矣。故有國者不成以不知年齡，否則，前有讒而弗見，后有賊而不知。為人臣者不成以不知年齡，否則，守經事而不知其宜，遭變事而不知其權。為人君父而共享空間欠亨于年齡之義者，必蒙首惡之名。為人臣子而欠亨于年齡之義者，必陷纂弒之誅。”“夫欠亨禮義之旨，至于君不君，臣不臣，父不父，子不子。”“此四行者，全國之年夜過也。”“故年齡者，禮義之大批也。夫禮禁已然之前，法施已然之后。法之所用者易見，而禮之所為禁者難知。”此一段文，極有精采，說得切當，非后世博士經生之所能及也。
伊川《年齡傳序》曰：夫子“作年齡，為百王不易之年夜法”，“斯道也，惟顏子嘗聞之。「行夏之時，乘股之個人空間輅，服周之冕，樂則韶舞」，此其準的也。私密空間后世以史視年齡，謂褒善貶惡罷了，至于經世之年夜法，則家教不知也。年齡年夜義，炳如日星，乃易見也。唯其微辭隱義、時措皆宜者為難知也。或抑或縱，或予或奪，或進或退，或微或顯，而得乎義理之安。文質之中，寬猛之宜，長短之公，乃制事之權衡，揆道之模范也。”程子此言，三傳所不克不及到，惜其書未成。再傳而有胡會議室出租訂婚之學，雖不盡出于伊川，然其年夜旨，固伊川有以啟之。其序口：年齡者，“史外傳心之要典也”，“仲尼天理之地點”，故以天自處。“茍得其所同然”，則“年齡之權度在我”，則庶幾能見圣人之年夜用也。胡訂婚曰：“《年齡》公好惡則發乎《詩》之情，酌古今則貫乎《書》之事，興常典則體乎《禮》之經，本忠恕則導乎《樂》之和，著權制則盡乎《易》之變。百王之法式，萬世之準繩，皆在此書。故五經之有《年齡》，猶法令之有斷例也。”此言深為得之。所以言學《年齡》為窮理之要，不單不明《易》不克不及明《年齡》，不明詩書禮樂，又焉能明《年齡》？得其旨者，知《年齡》即《易》也，亦即詩書禮樂也。如不學法令，焉能斷案？故《易》與《年齡》并為圣人末后之教也。
約而言之，年齡之年夜用在于夷夏、進退、文質、損益、刑德、貴賤、經權、予奪，而其要則正名罷了矣。“必也正名”一語，實年齡之要義。“君君，臣臣，父父，子子”，即莊生所謂道名分也。《經解》曰個人空間：“屬辭比事，年齡教也”，“年齡之掉亂”，“其為人也”，“屬辭比事而不亂，則深于年齡者也。”董生曰：“年齡慎辭，謹于名倫等物者也。”孟子曰：“舜察于人倫，明于庶物。”是知深察名號為名倫，因事立義為等物，名倫即屬辭、等物即比事也。名倫等物，得其理則治，掉其理則亂。故曰“年齡長于治人”，“年齡之掉亂”，“撥亂世反之正，莫近于年齡”也。人事浹，霸道備，在得正罷了矣，《易》曰：“知進退生死而不掉其正者，其唯圣人乎。”心正則六合萬物莫不各得其正。倫物者，此心之倫物也。世愈亂而年齡之文愈治者，托變易之事，顯不易之理而成簡易之用也。事則據亂而文致承平，非謂定、哀之世為承平也。名倫等物為正名之事。正名也者，正其心也，交流心正則致承平矣。是義于五始見之，五始者，元年一、春二、王三、正月四、公即位五也。今略引董生與胡訂婚之說以明之。董誕辰：“謂一元者，年夜始也。年齡變一謂之元，元猶原也。其義以隨六合終始也。故元者為萬物之本，而人之元在焉。何在乎？乃在乎六合之前。六合之元奚為？于此惡施于人，繼六合之所為而終之也。”又曰：“年齡何貴乎元而言之？元者，始也，言本正也。道，霸道也。王者，人之始也。”按人元之說，乃自董生發之，易曰：“年夜哉乾元，萬物資始，乃統天。”“至哉坤元，萬物資生，乃順承天。”又曰“乾知年夜始，坤作成物。”“後天而天弗違，后天而奉天時。”此董生所本，故又有奉天法古之義。又曰：“年齡之道，以元之深，正天之端；以天之端，正王之政；以王之政，正諸侯之即位：以諸侯之即位，正竟內之治，五者俱正而化年夜行。”（繁露玉英篇）又《對策》曰：“謂一為元者，視年夜始面欲私密空間副本也。年齡深探其本，自貴者始。故為人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正萬平易近，正萬平易近以正四方，四樸直，遠近莫紛歧干正”此言亦本孟子。胡訂婚曰：“元即仁也，仁，人心也。”蓋仁發端于元，而貫穿終始也。此釋董生人元之義，亦本于《易》《孟子》，五始之義年夜矣哉！
年齡始元終麟，猶易之首乾坤而終既未也。《論語》曰：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！”然則西狩獲麟而有道窮之嘆，殆不虛也。此亦因事顯義。霸道備則鳥獸亦歸其仁，人事乖則麟鳳徒見其異。《未濟》之象曰：“正人以慎辨物居方。”《雜卦》以《會議室出租夬》終，曰：“夬，決也，剛決柔也。正人道長，小進道憂也。”此皆可見圣人述作之旨。《論語》以正人始，以正人終，記者亦深知此義。《教學場地序卦》曰：“物不成以終窮，故受之以《未濟》終焉。”“方以類聚，舞蹈教室物以群分，吉兇舞蹈教室生矣”，故曰“正人以慎辨物居方”，亦猶《年齡》之名倫等物也。未濟者，無盡之稱。佛氏言眾生無盡，佛法無盡。自儒者言之，則君子之道無盡，正人之道亦無盡也。故《雜卦》變其義，終夬，以剛決柔，以正人決往君子，便是教學以仁1對1教學決往不仁，撥亂世反之正也。曰“交流易之為書也不成遠，其為道也屢遷”，曰“撥亂歸正，莫近于年齡”，學者可以知所擇矣，辨物居會議室出租方，名倫等物，屬辭比事，背擇于斯二者罷了。今謂終麟者，蓋言非特人有仁與不仁罷了，禽魯亦有之。麟，獸之仁者也。年齡之世，仁人不得位，仁獸之至不以時，而仁之道不成絕也。“全國有道，丘不與易。”“吾非斯人之徒與而誰與？”易之云者，易其不仁以致于仁罷了。故始元者，仁之施于人也；終麟者，仁之被于物也。“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”言近也。“斯平易近也，三代之所以直道而行也”，“人之生也直，罔之生也幸而免”，皆年齡之義也。易曰：“正年夜，而舞蹈教室六合之情可見矣。”年齡之所年夜者，年夜一統，年夜居正，于《論語》嘆堯之德見之，故曰“年夜哉堯之為君也，唯天為年夜，唯堯則之”。此亦稽古同天、奉天法古之義。
堯舜處之常，孔子處之變。年齡皆亂世之事，圣人一切裁之以天理也（朱子語）。董生曰：“年齡之為學，遵往而明來者也。其辭體天之微，故難知也。弗能察，寂若無；能察之，無物不在是。故為年齡者，得一端而多連之，見一空而博貫之，則全國盡矣。以魯人之若是也，亦知他國之皆若私密空間是也；以他國之皆若是，亦知全國之舞蹈場地皆若是也：此之謂連而貫之。故全國雖年夜，古今雖久，所以定矣。自內出者，無匹不可；自外至者，無主不止；言感應也。”匹者何？貳也。“慎辨物居方”，“吉兇生死”，皆其自致也。主者何？一也，一謂正也。一于禮，一于義，一正一切正，故曰“正一而萬物備也”。又復當知，文不克不及離質，權不克不及離經。此謂非匹不可，用之通變者，應理而得此中，從體升引，謂之自內出。夷必變于夏，刑必終于德。此謂非主不止，用之差忒者，雖動而貞夫一，會相歸性，謂之自外至。“分歧而百慮”，非匹不可也；“殊涂而同歸”，非主不止也。又法從緣起為出，一進一切也；法界一性為至，一切進一也。此義當求之《華瑜伽場地嚴》而實具于《論語》瑜伽教室。年齡仁以愛人，義以正己，詳己而略人，年夜其國以容全國，在辨始察微罷了。故朱子曰：年齡以形而下者，說那形而上者往。（馬一浮《論語年夜義》年齡教）
【義疏】
元：年夜一統，以緒霸道也；
享：通三統，以著禮制也；
利（右）：張三世，乃至承平也；
利（左）：異內外，以漸王化也；
貞：以年齡作新王，立萬世憲典也。
（待續）
責任編輯：近復