《年齡》三傳通讀進門之莊公二十二年

作共享會議室者：三純齋主人

來源：“三純齋”微信公眾號

時間：孔子二五七五年歲次甲辰七月初四日癸卯

          耶穌2024年8月7日

 

[年齡]二十有三年，春，公至自齊。

 

祭叔來聘。

 

夏，公如齊觀社。公至自齊。

 

荊人來聘。

 

公及齊侯遇于榖。

 

蕭叔朝公。

 

秋，丹桓宮楹。

 

冬，十有一月，曹伯射姑卒。

 

十有仲春，甲寅，公會齊侯盟于扈。

 

魯莊公二十三年，公元前671年。

 

春季，《年齡》有兩條記錄。第一條記錄是“二十有三年，春，公至自齊。”春天魯莊公從齊國回來了——魯莊公往年冬天往齊國納幣，看來是在齊國過的年。

 

這條記錄《榖梁傳》未關注，《公羊傳》解讀說：

 

桓公之盟不日，其會不致，信之也。此之桓國何故致？危之也。何危爾？公一陳佗也。

 

“桓公之盟不日”，意思說魯莊公與齊桓公假如會面，《年齡》都沒有“某年某季（某月/某日），公會齊侯于某地”的記錄。“其會不致”，指對應的魯莊公與齊桓公會面后《年齡》也都沒有“公至自會”的記錄。

 

《公羊傳》這段解讀意思說，魯莊公與齊桓公會盟，《年齡》普通不記載雙方會盟的日子，會盟結束后魯莊公回國也不特地記錄回來的信息，是因為信賴齊桓公。這次魯莊公往了齊國，回來了為何還要特地記錄一下？是因為認為這次魯莊公齊國之行有危險，有什么危險呢？是生怕魯莊公成為又一個陳佗。

 

陳佗當年被蔡國人以女色誘殺，難道公羊派的老漢子覺得齊桓公也是用女色引誘魯莊公私密空間欲圖對其晦氣嗎？能夠是老漢子們想到先君魯桓公逝世在齊國，估計心有余悸，更多是擔心魯莊公步他爹后塵吧？不論若何，歸正安然回來了，估計婚禮的細節也敲定了，兩國的關系進一個步驟獲得緩和，也是功德。

 

《年齡》春季的第二條記錄是“祭叔來聘。”此處用“聘”，說明是年夜夫。《年齡》在魯隱公元年曾有過“祭伯來”的記錄，魯桓公八年有過“祭公來，遂逆王后于紀” 的記錄，這里又出現了“祭叔”。我個人認為前兩條記錄提到的祭伯和祭私有能夠是統一人，這里的祭叔很能夠是那位祭伯或許祭公的弟弟。

 

這條記錄《公羊傳》未關注，《榖梁傳》解讀如下：

 

其不言使，何也？皇帝之內臣也。不正其交際，故不與使也。

 

“其不言使”，即正常情況下這條記錄應該是“皇帝使祭叔來聘”之類。“不正其交際”，言下之意似乎這是一次私家行為而非授命公派而來。認為這位祭私密空間叔是皇帝的內臣，之所以《年齡》共享會議室沒有說他是使者，因為認為他這次來的外事行為是不正當的，所以《年齡》記錄此事沒有效“使”。

 

這位祭叔究竟為何而來，《年齡》沒有記錄，所以，我們也個人空間沒法再深究此事了。

 

《左傳》春季沒有記錄任何事。

 

到了炎天，《年齡》記錄了四件事。第一件事是“夏，公如齊觀社。公至自齊。”社，本意是地盤神，這里指祭奠社神的個人空間禮儀。與之對應的還有一個稷，本意是一種糧食作物，后來引申成為五谷之神。社稷并稱，代指國家。魯莊公再次往了齊國，參加了一次祭奠社神的禮儀，隨后前往魯國。

 

《公羊傳》個人空間對這件事解讀很簡單：

 

何故書？譏。何譏爾？諸侯越竟觀社，非禮也。

 

諸侯往別的國家觀看社禮，這不合適禮儀，所以《年齡》記錄下來以示譏諷。

 

《榖梁傳》解讀如下：

 

常事曰視，很是曰觀。觀，無事之辭也，所以為尸女也。無事不出竟。公如往時，正也。致月，故也。如往月、致月，有懼焉爾。

 

“常事曰視，很是曰觀”，這個觀點《榖梁傳》在魯隱公五年解讀如棠觀魚一事的時候，就有同樣的評論。尸，是表現重要的意思，“為尸女也”，即重要目標是為了男子而往——我猜也許教學這個男子就魯莊公的未婚妻。這段解讀意思說，魯莊公這次并不是正常的外事來往，而是為了男子而往。諸侯不應該無閒事輕易出國境。魯莊公出往的時候，記錄下時間是正當的，回來的時候還記錄時間，就意味著有深意、期間有變故。《年齡》這里對他往和回都做了記錄，應該1對1教學是期間有什么讓人覺得擔憂的工作發生。

 

《榖梁傳》認為有變故發生，但究竟發生了什么，卻不記載，我總覺得這種想當然的猜測，讓人很無語。假如我的老師這樣教我，我大要率不會好好學習的。

 

可是我看資料舞蹈教室，還看到一種說法，認為這里的“尸女”是表現男子陳列于社，然后解釋說齊國當時祭社神時有男子公開與人交媾的習俗——這個有點辣眼睛啊，不了解真假，難道魯莊公就是獵奇這個跑往齊國開眼界往了？

 

《左傳》夏日記錄如下：

 

二十三年夏，公如齊觀社，非禮也。曹劌諫曰：“不成。夫禮，所以整平易近也。故會以訓高低之則，制財用之節；朝以正班爵之義，帥長幼之序；撻伐以討其否則。諸侯有王，王有巡守，以年夜習之。非是，君不舉矣。君舉必書，書而犯警，后嗣何觀？”

 講座場地

晉桓、莊之族逼，獻公患之。士蒍曰：“往富子，則群令郎可謀也已。”公曰：“爾試其事。”士蒍與群令郎謀，譖富子而往之。

 

第一段是關于魯莊公如齊觀社。認為魯莊公這次往觀社，是不合適禮儀的。在往齊國之前，曹劌勸諫魯莊公說：“您不克不及往。禮儀，是用來整頓管理國民的。所以諸侯會見（下屬）是為了訓示高低級之間的法則，制訂財務稅賦的標準。諸侯朝王是為了規矩班次爵位的意義，表白長幼的順序1對1教學。對于不遵照王命的則進行撻伐（注：否則，指不遵照王命的諸侯）。諸侯有（朝見）周王的禮制，周王有巡視全國的軌制，這都是軌制規定的皇帝和諸侯之間相互朝見的禮儀（注：年夜習，杜預注釋說是“會朝之禮”）。假如不是以舞蹈場地上的情況，國君就沒有需要往做，假如做了，史官一定會記載下來，這種分歧禮儀的工作記載于史冊，子孫后代會若何對待您？”

 

曹劌說了半天，跟之前的臧僖伯諫如棠觀魚、臧哀伯諫納郜鼎一樣，焦點意思還是說這件事做的話就不合適瑜伽場地禮儀，有掉成分。可是顯然曹劌的意見，魯莊公并未采納。

 

這件事在《國語·魯語》里也有記錄。《三傳》包含《國語》，分歧認為此事非禮，並且《史記·魯周公世家》也做了一筆記錄，說明這件事挺受重視。但為何魯莊公就像當年他伯父魯隱公執意要往棠觀魚一樣，執意要往齊國觀社呢？杜預給出一個解釋，他說“齊因祭社蒐軍實，故公往觀之。”按杜預說法，齊國這次的社禮，其實就是閱兵練兵，魯莊公這次往，就是了解一下狀況齊國的軍力若何——國君親自探聽軍情往了。想起來當年他年夜伯自稱如棠不是為觀魚，面對臧僖伯的勸諫也是答覆說：“吾將略地焉。”看來重視軍事的優良傳統一代一代傳共享空間了下來。值得表揚——至于本相若何，就不得而知了。

 

第二段講述晉國的事。“晉桓、莊之族”即曲沃桓叔和曲沃莊伯的族人，也就是后面提到的“群令郎”。士蒍，是晉國的年夜夫。富子，杜預認為是“桓、莊二族之富強者”，但我覺得能夠是桓、莊政治群體的首腦或許最主要的謀士。這段意思說，晉國的桓、莊兩族的勢力強年夜，晉獻公為之憂心忡忡。士蒍就給獻計說：“只需想辦法除往富子，則剩下的這群令郎也就缺乏為患了。”晉獻公對他說：“那你試試往辦成這件事。”士聚會場地蒍就往跟諸位令郎來往，乘機說富子的壞話離間了富子和諸位令郎的關系，富子被他們疏遠了。

 

從這段記錄看，桓、莊之族的勢力強年夜到足以威脅公室，所以晉獻公懼怕曲沃代翼的一幕再次重演，想先下手為強，于是士蒍就演出了一幕離間計。離間計勝利了，但晉獻公其實并未就此收手——后面我們還會看到晉國針對群令郎繼續進行清剿的記錄。

 

接著《年齡》記錄了三條交際活動記錄，可見這段時間魯莊公外事活動頻繁。不過《左傳》對這三條記錄都沒有關注。第一條是“荊人來聘。”楚國派出了使團來魯國訪問。正常情況下這條記錄應該是“楚子使某某來聘。”但這里沒有說來使的名字，杜預就認為是因為“楚之始通，未成其禮”，即楚國才開始與魯國來往，不懂交際禮儀，所以《年齡》就不記錄來使的名字了。

 

《公羊傳》的解讀有點狂妄：

 

荊人何故稱人？始能聘也。

 

荊人為何能被稱人？因為這次開始他們才跟我們有交際往來。

 

《榖梁傳》的觀點基礎一樣：

 

善累而后進之。其曰人，何也？舉道不待再。

 

我們這是在做善事引導晉陞他們。為何稱“人”？是因為他們的行為合適道義，所以不消再等候。

 

對比之前的記錄就能懂得為何都強調這條記錄里《年齡》用了“人”，因為此前《年齡》一切關于楚國的記錄，都稱呼是“荊”。魯莊公十年，《公羊家教傳》解讀“秋，玄月，荊敗蔡師于莘，以蔡侯獻舞歸”時就說了：“荊者何？州名也。州不若國，國不若氏，氏不若人，人不若名，名不若字，字不若子。”依照這個理論，這一下把楚國的檔次進步了好幾檔，簡直太給楚國人體面了！楚國人簡直得感謝涕泣才對——我如果楚國人，就沖這段記錄，我也得起兵攻擊魯國。

 

這一年是楚成王元年，在《史記·楚世家》里有這樣一條記錄：

 

成王惲元年，初即位，布德施惠，結舊好於諸侯。使人獻皇帝，皇帝賜胙，曰：“鎮爾南邊夷越之亂，無侵中國。”於是楚地千里。

 

說明楚國這一年迫于內憂內亂，不得不開始放低身材，主動交好諸侯，并向周王室服軟，獲得王室名義上的認可。這次派使者來魯國交通訪問，就是這樣年夜佈景下的具體表現。

 

第二條外事活動記錄是“公及齊侯遇于榖。”魯莊公與齊桓公在榖相遇，舉行了非正式會晤。這條記錄《公羊傳》沒關注，《榖梁傳》則老調重彈：

 

及者，內為志焉爾。遇者，志相得也。

 

第三條外事活動記錄是“蕭叔朝公。”用了“朝”，說明這位蕭叔應該是諸侯的成分。普通都認為這位蕭叔，就是魯莊公十二年在南宮長萬之亂中，擁立宋桓公立下年夜功的蕭叔年夜心。但這條記錄有點希奇，以前別的國君朝見魯國的國君教學場地，都是“某某來朝”，類似的這里應該是“蕭叔來朝”才對，所以《榖梁傳》就解釋了一下：

 

微國之君未爵命者。其不言來，于外也。朝于廟，正也，于外，非正也。

 

這位蕭叔是小國1對1教學的國君且未被王室賜爵。之所以不說“來”，是因為這次會面發生在國都之外。正常情況下諸侯來朝見魯國國君，要在太廟舉行禮儀，在國都之外的處所朝見，不合適禮儀。

 

《公羊傳》小樹屋基礎也是這個觀點：

 

其言“朝公”何？公在外也。

 

《年齡》之所以用了“朝公”，是因為魯莊公此時在國都之外。

 

那魯莊公此時在哪呢？聯系上一條記錄，考慮到當時的路況狀況，大要率魯莊共享空間公這時候還是在榖，這次與小樹屋蕭叔的會面也是發生在榖地。所以才有《年齡》這樣的記錄，才有《榖梁傳》和《公羊傳》這樣的解讀。

 

春季，《年齡》只要一條記錄，“秋，丹桓宮楹。”丹，是紅色，這里做交流動詞瑜伽場地講，意思是用漆把某物漆成紅色。桓宮，即祭奠魯桓公的廟。楹，是柱子。過往柱子上有對聯，所以后來對聯也稱“楹聯”。這條記錄意思說，春季，魯國把祭奠魯桓公廟的柱子漆成了紅色。

 

裝飾廟宇漆個柱子，有啥好記錄的？共享空間可是，我們明天看起來眇乎小哉的工作，當時可不這樣認為。《左傳》春季的記錄如下：

 

秋，丹桓宮之楹。

 

比《年齡》只多了一個字，看不出有什么異常。

 

可是《公羊傳》有解讀：

 

何故書？譏。何譏爾？丹桓宮楹，非禮也。

 

之所以《年齡》記錄此事，是因為不合適禮制，所以記錄下來以示譏諷——可是為何認為“非禮”，還是沒有瑜伽場地解釋。

 

卻是《榖梁傳》做了詳細注釋：

 

禮，皇帝、諸侯黝堊（è），年夜夫倉，士黈（tǒu）。丹楹，非禮也。

 

黝，即玄色，我們明天還說漆黑；堊，即白堊；倉，通蒼，我們明天還說“蒼天”，倉即天的顏色；黈，即土黃色。依照當時的禮制，皇帝講座場地、諸侯（宗廟的柱子是）玄色，（皇帝、諸侯宗廟的墻是）白色，年夜夫宗廟的柱子是青色，士用土黃色。魯桓公作為諸侯，廟柱用紅色不合適禮制。

 

說明當時在廟宇柱子顏色的應用上，是有很嚴格規定的——其實不但是宗廟柱子的顏色，在過舞蹈教室往很長一段時間，生涯中有諸多細節上都是有著很是嚴格的規定，譬如日常服飾的顏色（例如黃色就不是隨便能穿的，所以黃馬褂就是特別恩寵）、服飾上的花紋（最典範的就是后來官員胸前的補子）、家里衡宇的裝飾（好比門前的石獸、房脊上的脊獸規格）、門的鉅細（包含下面幾排釘子、每排幾個）等……這些都是所謂“禮制”在具體生涯中的落實。

 

魯國這次搞了個改造，改造就意味著對現有標準的衝破，勝利了就是創新，掉敗了就是胡鬧——依照儒家的標準，這次就是胡鬧。

 

會議室出租夏季，《年齡》有兩條記錄。第一條記錄是“冬，十有一月，曹伯射姑卒。”十一月，曹莊公往世。這件事三傳均未關注。曹莊公在魯桓公九年，代表其父來訪，因為一聲嘆息載進史冊，魯桓公十年其父曹桓公往世，魯桓公十一年正式即位，至此也三十多年了。

 

曹莊公往世后，依照《史記·管蔡世家》的記載，即位的是他的兒子夷，史稱曹釐公，又稱曹僖公。

 

夏季，《年齡》的第二條記錄是“十有仲春甲寅，公會齊侯盟于扈。”扈畢竟在哪，似乎沒有統一的結論，杜預認為是“鄭地，在滎陽卷（quan）縣。”卷縣是歷史上的古縣，西漢所設北齊所廢，年夜致在明天的河南省原陽縣一帶。但楊伯峻師長教師認為扈應該是在明天的山東省聊城市原來的觀城縣一帶。

 

關于這次齊魯兩國君主的會面，《左傳》和《榖梁傳》沒有關注。《公羊傳》注解了一句：

 

桓之盟不日，此何故日？危之也。何危爾？我貳也。魯子曰：“我貳者，非彼然，我然也。”

 

依照這里的觀點，《年齡》之所以這里明確記錄了此次齊桓公和魯莊公會盟的具體每教學日天期，是認為這次會盟魯莊公冒了必定危險的，什么危險呢？魯國事實上有他心，魯子說了：“我們魯國有他心，是說問題不是齊國那邊，在我們這邊。”——魯子，應該也是公羊派的先賢學者，不過卻是挺誠實啊。說明作為當時齊魯年夜地上的兩個強國，雙方哪怕共享會議室是結了親、哪怕是屢次會面，但始舞蹈場地終是貌合神離。

 

責任編輯：近復