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新仁學構想，牟鐘鑒著，國民出書社2013年9月出書
序
我在思慮《新仁學構想》的過程中，經常想到孔孟仁學的歷史命運。孔子創立仁和之學，使三代文明有一個劃時代的晉陞，卻難為同時期人們所懂得；孔子周游列國，不為諸侯所用，于是退而收拾古典，以詩書禮樂教導門生，僅使仁學得以流傳。但是孔子儒學乃是“立教”之學，它為社會人生確立價值標準，推動中華平易近族繁榮興盛、成為禮義之邦，起了奠定的感化，故漢以后孔子成為中華圣人，兩千多年中被中國人視為精力導師。近代以來，在西學年夜潮沖擊下，孔子之學陷于最悲慘的地步，不僅被中國主流社會棄之如敝履，還被激進主義者視之為糟粕。曾幾何時，改造開放和現代化進程中的中國，經過檢查，又從頭走近孔子，表現出越來越莊重的敬意，他的人本理念與貴和哲思成為人們尋求的價值；與此同時，國際社會有識之士也向往孔子，認為處在窘境中的人類要到孔子那里尋找光亮的前途。孟子生當戰國中期，爭霸中的諸侯以富國強兵為當務之急，對于孟子仁義之學不予重視，太史公謂時人“以為迂遠而闊于工作”。但是孟子之學博深遠年夜，后續力強勁，唐宋以后由子學上升為經學，對后世平易近生主會議室出租義、平易近本主義、人格尊嚴、心性之學諸方面發生深入影響，成為中華精力的主要組成部門。由此可見，對于現代圣賢及其思惟的評價，不克不及依一時（這“一時”也許在一個世紀以上）之興衰而定論，更不宜只從實用的角度而褒貶，他們的學說要在歷史彎曲的長河里才幹彰顯其所有的價值。
不成否認，當當代界，主流思維是貴斗哲學，主導國家主張霸權主義，重要潮水是功利主義；講對抗就要排擠仁和，講霸權就要摧殘人道，講功利就要拋棄道義。是以，孔子仁和之道的聲音依然微弱，正義的氣力尚未實現聯合。從面前的實用層面和狹隘的族群好處看，仁學太幻想化，不切應用，分歧時宜，依然是“迂遠而闊于工作”，無法奉行。人們在不斷地被周圍真愛善舉所感動的同時，放眼世界，看到更多的是軍備競賽、族教對抗、地區沖突、冷淡殘殺、損人利己，“叢林規則”在地球村時代仍年夜行其道。未來的世共享空間界會走出爭斗不休的苦難嗎？人類真能擺脫瑜伽教室動物世界的野蠻性而成為文明的群體嗎？儒學仁和之道能夠從“博物館化”（列文森）狀態走出來成為活生生的現實社會規則嗎？能夠從“游魂”（余英時）狀態落下來從頭附著在社會教學場地軌制和年夜眾實體上嗎？許多人表現懷疑。但是，儒學的中國應有文明自負。儒家仁學基于人道，據于感性，依于智性，對人類文明遠景一貫持樂觀的態度。它信任愛心根植于年夜眾之中，國民共享空間廣泛向往幸福安寧的生涯；清明的感性使人經過盡力能夠掌控過度的貪欲，而對別人與群體有所兼顧和尊敬；發達的智性使精細的人們能夠總結歷史經驗教訓，對比文明與野蠻兩種途徑的短長得掉，從而拋棄互斗俱損，選擇互利共贏的途徑。只需不帶偏見、尋求真諦，人們經歷得越久，比較得越多，就越會尊重孔子，親近仁學，信任品德感性的氣力。事實證明，現代化和全球化時代所供給的經驗教訓，非但沒有使人們遺忘孔子仁學，反而彰顯了它潛在的價值和未來意義。馮友蘭師長教師在他的《中國哲學史新編》第七卷全書總結的最后一段里說：“現代歷史是向著‘仇必和而解’這個標的目的發展的。但歷史發展的過程曲直折的，所需求的時間，必須以世紀計算。……人是最聰明最有感性的動物，不1對1教學會永遠走‘仇必仇究竟’那樣的途徑。這就是中國哲學的傳統和世界哲學的未來。”馮師長教師信任人類本身有才能走向光亮，又對途徑的波折與長期有充足估計，這就是謹慎的樂觀。梁漱溟師長教師在晩年口述中向眾人發問：“這個世界會好嗎？”他的答覆是不用悲觀，漸漸交流地，地瑜伽教室球上分歧的種族之間，分歧的洲土之間，那種成見、分別、仇視，都退后了，不敢有毀滅性的戰爭了。不1對1教學僅梁師長教師，大師也都能看到，法西斯主義遭交流到全世界人們的譴責而無法復興，強權主義到處碰鼻，戰爭的呼聲日益高漲，數年前聯合國文明聯盟成立，促進文明對話，倡導包涵互鑒，都是人類進步的證明。
可是要真正保證人類的戰爭與發展，還必須從最基礎上改良人道，重要是鼎力培養德性。活著界多元文明中有兩種文明是差異最年夜又最具互補性的，即中華舞蹈場地文明和歐美東方文明。前者是德性文明，關注人類品德的成長，其風格是溫和的、包涵的，其發展是穩健的、漸進的；后者是智性文明，關注人類智力的發展，其風格是剛猛的、擴張的，其發展是急速的、跳躍的。德性文明比較適應農業文明與家族社會，在現代社會發展中它掉隊了，面臨著轉型的挑戰，但是它的永遠價值不會磨滅。智性文明在工業化及其以后年夜放光榮，高歌猛進，短期內釋放出宏大的能量，推動經濟和科技飛速發展，給人類的物質生涯供給了絕後優越條件和便利，由此而主導了世界潮水。不過由此瑜伽教室而形成人類的德性與智性之間的嚴重掉衡；智性的發育日新月異，而德性的發育遲緩萎縮，人類的德性遠遠缺乏以駕馭智性的奔馳張狂；現在孩童的智力超越了現代的精英，但是現在的風云人物的德性卻不如現代的孩童，人類交流已經掉往童年時期的純真，東西感性扼殺了品德感性，后果是恐怖的。由于缺乏愛心的滋潤、沒有正義的共享會議室導向，精于計算的人類，把本身算到了懸崖（戰爭懸崖、生態懸崖等）的邊緣而茫然不覺，真是“機關算盡太聰明，反誤了卿卿生命”。從長遠看，德性文明是有性命力的。文明社會的成長不僅要靠智性有聲有色的推動，更要靠德性無形無象的支撐。德性缺乏智性，社會不克不及發展；智性沒有德性，人類必陷絕境。中西兩種文明可否互補共榮將決定人類的前程。在中國，要戰勝文明自大，實現文明自覺，從頭瑜伽場地認識和找回自家寶躲，把遭遇創傷的中華之靈根、儒學之精華從頭扶植起來，使之本固枝壯、葉茂華繁，同時鼎力接收西學智性之長，以仁愛為體，以智能為用，建設現代文明強國，進而參與建設和諧世界。在東家教方，有識之士在認真檢查經濟危機、強權危機背后的智性文明的弱點，調動本身德性文明元素，以為有所缺乏（例如維系東方社會品德的基督教并未有用禁止歐美強權國家屢次發動戰爭，其守舊主義還經常成為平易近族沖突的要素），又能虛心面向東方和中國，向孔子、老子、釋迦牟尼學習，增強善美品格，多一些仁愛全國、慈善性命的情懷，多一點中和感性和協調聰明，消解利己主義和貴斗哲學的心態，則其文明必將煥發新的性命，亦將造福于人類。這能夠成為廣泛的現實嗎？中國人先把本身的工作辦好，仁以為己任，打消社會嚴重弊端，慢慢實現平易近族復興、文明強盛之夢，必將使仁學放射出刺眼的光榮，那么促使世界變好就有了強年夜的基地。
當此傳統斷裂、德性缺掉、物欲泛濫、人心混亂之際，本身不揣淺陋，本著“至誠無息”、“和而不流”的精力，力致于“尋墜緒之茫茫，獨旁搜而遠紹”，上承孔學之源，探討仁學，創新仁學，賦予它當代表論形態，針對嚴重現實問題，發出仁和的呼聲，應當于世有所補益，卻不等待速生顯效。但我信任“德不孤，必有鄰”，也信任儒家仁學具有“極高超而道中庸”和“明體而達用”的幻想與現實相結合的品德，這能夠為古人應對各種難題供給超凡的聰明。人們已經在“古為今用”、“轉化傳統”、“綜合創新”等原則問題上有了廣泛的共識，今后的重要任務是在若何創新高低工夫，多出一些有價值的結果，供人們思慮和運用。“不積跬步，無以致千里；不積小流，無以成江海”。本于仁心，向著文明，盡心盡力，展現中華聰明的無窮魅力，使社會有所改進，乃是學者的責任。
【作者簡介】
牟鐘鑒，男，1939年生，山東煙臺人，有名學者。現為中心平易近族年夜學哲學與宗教學學院資深傳授、博士生導師。兼任國際儒學聯合會副會長、中國孔子基金會顧問、中國宗教學會顧問、國家圖書館國情咨詢專家、國家行政學院傳授、國家宗教事務培訓中間傳授、中國國民年夜學釋教與宗教學理論舞蹈教室研討中間及孔子研討院學術委員等。由牟鐘鑒傳授創立的“平易近族宗教學”和“新仁學”在學界產生了嚴重反響，極年夜推動了我國宗教學和傳統文明的研討創新。重要著作有《新仁學構想》、《中國宗教通史》（合著）、《走近中國精力》、《儒學價值的新摸索》、《涵泳儒學》、《在國學的路上》、《宗教·文藝·風俗》、《摸索宗教》、《老子新說》、《中國道教》（主編兼作者）、《道教通論——兼論道家學說》（合著）、《與思惟研討》、《道家和道教聚會場地論稿》、《中國宗教與文明》、《概說中國宗教與傳統文明》（合著）、《中國哲學發展史》（主要作者之一）等專著十余部，主編《平易近族與宗教》等。掌管或參與了多項國家或省部級項目，發表學術論文380余篇。曾獲得北京市優秀教師、全國優秀教師、全國平易近族團結進步模范個人等榮譽稱號。2007年，在中心政治局第二次集體學習會上講解宗教問題。2012年，獲得由文明部和山東省當局設立的國際獎項——“孔子文明獎”。
【內容簡介】
本書以仁學為儒家思惟之精華，回溯仁學自孔子以來波折發展的歷史，接續孔子仁學的源頭死水，集歷代儒家學者的仁學聰明，尤其彰顯孟子和譚嗣同弘揚仁學的貢獻，參考當代新儒家和儒學研討學者對仁學的思慮，廣泛接收諸子私密空間百家和西學之長，面對現今時代的種種問題，摸索仁學的新理論形態，提煉出新仁學的三年夜命題、十年夜專論。三年夜命題：以仁為體，以和為用（新仁學的體用論）；以生為本，以誠為魂（新仁學的性命論）；以道為歸，以通為路（新仁學的年夜同觀）。十年夜專論：仁性論、仁修論、仁德論、仁志論、仁智論、仁禮論、仁事論、仁群論、仁力論、仁藝論。同時，本書運用新仁學回應當代人生窘境、平易近主政治、市場經濟、國平易近教導、文明對話、生態文明的挑戰，充實新人文主義的內涵，推動中國與世界的戰爭與發展。
【目錄】
序
一、緣起舞蹈教室
二、仁學發展脈絡的歷史回顧
（一）孔子對禮文明的貢獻。
（二）先秦時期仁學的誕生與發展。
（三）五經中與仁學相關的思惟。
（四）舞蹈場地兩漢的仁禮之學。
（五）魏晉南北朝時期的玄學儒學。
（六）隋唐時期的儒學與仁學。
（七）宋元明時期仁學在復雜態勢中發展。
（八）清至辛亥反動，仁學出現歷史性變化。
（一）當代新儒家先驅學者。
（二）重生代儒家學者。
四、新仁學構想的基礎思緒
（一）以仁愛為焦點理念，凸起性命哲學的主線。
（二）以孔子儒家為主，接收諸子百家之長，而加以綜合創新。
（三）以孔子儒家為主，接收東方文明之長，充實新仁教學場地學的內涵，使之具有鮮明的當代精力。
（四）新仁學的基礎框架：教學三題。
（五）新仁學的義理分疏：十論。
五、新仁學的三年夜命題
教學場地（一）以仁為體，以和為用。
（二）以生為本，以誠為魂。
（三）以道為歸，以通為路。
六、新仁學的十年夜專論
（瑜伽場地一）仁性論。
（二）仁修論。
（三）仁德論。
（四）仁志論。
（五）仁智論。
（六）仁禮論。
（七）仁事論。
（八）仁群論。
（九）仁力論。
（十）仁藝論。
七、新仁學與當代新人文主義
（一）新仁學與當代人生窘境的前途。
（二）新小樹屋仁學與當代平易近主政治的進步。
（三）新仁學與當代市場經濟的健全。
（四）新仁學與當代國民品德的重建。
（五）新仁學與當代國平易近教導的改造。
（六）新小樹屋仁學與當代文明對話的開展。
（七）新仁學與當代生態文明的建設。
【附錄】
相關論文
1.重建誠的哲學。
2.儒家仁學的演變與重建。
3.儒家天人之學與生態哲學。
4.儒學繼承與創新的三種途徑。
5.儒學在近現代面臨的挑戰與復興之路。
6.孔子的中和之道與當代溫和主義。
7.儒學在中華文明多元通和形式構成中的位置和感化。
8.要人道，不要狼性——《狼圖騰》質疑。
責任編輯：梁金瑞
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